L'OBJET a COMME COMMUNAUTÉ 1

La réflexion sur le langage n'est pas étrangère à la pensée de Marx, nouée à celle, plus connue, sur l'aliénation du sujet. Toutefois, l'auteur du Capital ne pose pas cette aliénation, annonçant le sujet barré de Lacan, comme une résultante de l'inscription langagière dans le monde. Il est moins catastrophiste que Lacan, parce que plus historien. Si le sujet est aliéné, c'est d'abord suivant l'organisation hic et nunc de la société et de ses formes de production. Toutefois :

"Dès l'origine, 'l'esprit' est frappé par la malédiction d'être 'entaché' de la matière, qui emprunte ici la forme de couches d'air agitées, de sons, bref la forme du langage. le langage est aussi vieux que la conscience – il est la conscience réelle, pratique, aussi présente pour les autres hommes que pour moi-même, et, comme la conscience, le langage naît du seul besoin, de la nécessité du commerce avec d'autres hommes."
Karl Marx, L'Idéologie allemande.

Marx admet avec Lacan que l'homme est inséré par le langage dans la matérialité, mais loin de le couper des autres, cet être collectif peut aussi accompagner un rapport réel entre les hommes, la communication comme animation d'intentions toujours déjà sociales. La conscience n'est pas une donnée individuelle a priori, mais une production sociale. Cet écran blanc sur lequel sont inscrits ces mots noirs n'est pas une donnée idéelle, mais le résultat d'un processus social répondant à des règles précises, des conventions et un partage du travail communautaires préétablis.

Chez Marx, le langage est fondamental, comme chez Lacan, mais son rôle est autant fédérateur que séparateur. Tout objet est communication, dans le sens où si nous acceptons d'en parler, ou même de disconvenir à son sujet, nous le nommons et ce nommer présuppose la relation humaine. À l'opposé de Lacan, pour qui il n'y a pas de rapport plein possible entre sujets du fait du langage, Marx pose le langage comme être-communautaire, condition de possibilité de la relation au sein d'un être-ensemble qui précède toujours l'individu.

"Là où il y a relation, elle existe pour moi, alors que l'animal ne se 'rapporte' à rien et n'a absolument aucune relation. Pour l'animal, ses rapports avec les autres animaux n'existent pas en tant que rapports. La conscience est donc, dès l'origine, un produit social et le demeure aussi longtemps qu'il existe des hommes" (L'Idéologie allemande).

Bien entendu, lorsque Marx parle d'animaux, ce n'est pas à la façon d'un Descartes. Il a d'autres porcs en tête...