L'OBJET a COMME COMMUNAUTÉ 2

Marx renverse donc la position lacanienne en posant que le langage est union (même conflictuelle) plutôt que séparation originaire. D'une façon générale, les critiques que Marx adresse à ce qu'il appelle l'idéologie allemande peuvent être tournées contre Lacan. Le problème de la pensée philosophique ou dans le cas qui nous occupe philosophico-psychanalytique, c'est qu'elle se coupe le plus souvent de l'historicité de ses présupposés en voulant établir des vérités spirituelles universelles : "La philosophie est à l'étude du monde réel ce que l'onanisme est à l'amour sexuel." En tous cas, la psychanalyse tend à poser l'individu comme atome originel.

Elle naît à un moment précis de l'Histoire des rapports sociaux et de la production des mécanismes de la communauté humaine. Elle ne peut établir un discours complètement lucide sur le monde capitaliste dans la mesure où elle en partage certaines valeurs clés, comme celle de l'individu-monade pouvant se libérer du social par un travail sur soi ("Là où était le ça, le Moi doit advenir"). La distinction sujet-objet sur laquelle se fonde encore le lacanisme, ainsi que toute une tradition philosophique post-kantienne, est déjà tributaire d'une organisation sociale basée sur la production de marchandises et de consommateurs.

Pour Marx, si le sujet est barré, c'est non du fait du langage, mais de la division du travail et de la domination de la propriété privée, qui coupent les hommes de la richesse sensible de leur expérience du monde. Cette division du travail, c'est notamment celle entre travail manuel et intellectuel.

"La division du travail n'acquiert son vrai caractère qu'à partir du moment où intervient la division du travail matériel et du travail intellectuel. Dès cet instant, la conscience peut vraiment s'imaginer qu'elle est autre chose que la conscience de la pratique établie et qu'elle représente quelque chose de réel : à partir de ce moment, la conscience est capable de sémanciper du monde et de passer à la formation de la théorie 'pure', théologie, philosophie, morale, etc." (L'Idéologie allemande)

Le Moi n'est pas comme l'aurait dit Lacan la "maladie de l'Occident", mais la maladie du capitalisme. Il naît avec le développement de la propriété privée. C'est le moment historique capitaliste qui aliène le sujet à l'être-en-relation :

"Au cœur de la propriété privée, tout homme s'applique à susciter chez l'autre un besoin nouveau pour le contraindre à un nouveau sacrifice, le placer dans une nouvelle dépendance et l'inciter à un nouveau mode de jouissance, donc de ruine économique. Chacun cherche à créer une puissance étrangère qui accable son prochain pour en tirer la satisfaction de son propre besoin égoïste. Ainsi, avec la masse des objets, l'empire d'autrui croît aux dépens de chacun, et tout produit nouveau se change en source nouvelle de duperie et de pillage réciproques." (Ebauche d'une critique de l'économie politique).